साधनपाद । सूत्र 22 - 25 ।

कृतार्थं प्रति नष्टम् अप्यनष्टं तदन्यसाधारणत्वात् ॥ २२ ॥ अपना अर्थ पूरा कर दृष्य नष्ट हो जाता है , परंतु अन्य साधारण दृष्टि अनष्ट रहते हैं । जैसा पिछ्ले सूत्र में कहा गया है , दृष्य द्र्ष्टा के लिये ही रहते हैं । जब इनका अर्थ सिद्ध हो जाता है , तो ये स्वयमेव समाप्त हो जाते हैं । अन्य साधारण द्रष्टाओं के लिये ये दृष्य वर्तमान रह सकते हैं । स्वस्वामिशक्त्योः स्वरूपोपलब्धिहेतुः संयोगः ॥ २३ ॥ स्वरुप की उपलब्धि का कारण स्व एवं स्वामी की शक्ति का संयोग है । यहाँ पर स्व का अर्थ प्रक़ृति से है । स्वामी का अर्थ पुरुष से है । पुरुष एवं प्रकृति के संयोग से स्वरुप की उपलब्धि होती है । संयोग से पुरुष एवं प्रकृति का अर्थ करना मुश्किल हो जाता है । इसी कारण से दृष्य द्रष्टा को दिखायी देते हैं । तस्य हेतुरविद्या ॥ २४ ॥ यह अविद्या के कारण है । अविद्या , जो एक प्रकार का क्लेश है , इस संयोग को उत्पन्न करता है । अविद्या के समाप्त हो जाने पर द्र्ष्टा के दृष्य समाप्त होने लगते हैं । तदभावात् संयोगाभावो हानं । तद्दृशेः कैवल्यम् ॥ २५ ॥ उसके अभाव से संयोग का भाव समाप्त हो जाता है । वही कैवल्य का देखना है । अविद्या के समाप्त हो जाने पर संयोग का भाव भी समाप्त होने लगता है । उस समय कैवल्य होता है । कैवल्य में प्रकृति पुरुष में स्थिर हो जाती है ।

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समाधिपाद । सूत्र 26 - 30 ।

स पूर्वेषाम् अपि गुरुः कालेनानवच्छेदात् ॥ २६ ॥ काल से भी अनवच्छेदित , वह पूर्वजों का भी गुरू है । ईश्वर काल से परे है । जब काल अर्थात समय भी नहीं था , उस समय भी ईश्वर की सत्ता व्याप्त थी । वह प्रथम गुरू है । पूर्वजों को भी उसने प्रथम शिक्षा दी थी । ईश्वर अनादि है , वह अमर है । तस्य वाचकः प्रणवः ॥ २७ ॥ प्रणव अर्थात ॐ उसका वाचक है । यहां वाचक का अर्थ उस शब्द से है , जो ईश्वर की बात करता हो । ॐ ईश्वर का नाम है । यह ध्वनि में ईश्वर का मूर्त रुप है । तज्जपस्तदर्थभावनम् ॥ २८ ॥ उसके अर्थ के भाव के साथ उसका जप करो । योगी को प्रणव का जप करना चाहिये । और उसके साथ उसके अर्थ के भाव का भी स्मरण करना चाहिये । इसी को प्रारम्भ में ईश्वर प्रणिधान भी कहा गया । प्रणव के जाप एवं स्मरण से ईश्वर के प्रति भक्ति एवं समर्पण बढता है । ततः प्रत्यक्चेतनाधिगमोऽप्यन्तरायाभावश्च ॥ २९ ॥ उससे अंतरात्मा की चेतना का ज्ञान एवं विघ्नों का अभाव अर्थात अंत हो जाता है । ईश्वर प्रणिधान से अन्दर की चेतना जागृत हो जाती है । उपर के सूत्रों में कुछ उपायों का वर्णन है , जिससे चेतना जागृत हो जाती है । खास कर के , प्रणव के...
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समाधिपाद । सूत्र 6 - 10 ।

प्रमाणविपर्ययविकल्पनिद्रास्मृतयः ॥ ६ ॥ पाँच वृत्तियाँ हैं – प्रमाण , विपर्यय , विकल्प , निद्रा एवम स्मृति ॥ ६ ॥ पाँच प्रकार की वृत्तियों के नाम हैं – प्रमाण , विपर्यय , विकल्प , निद्रा एवम स्मृति । प्रत्यक्षानुमानागमाः प्रमाणानि ॥ ७ ॥ प्रत्य़क्ष , अनुमान एवं आगम – ये प्रमाण हैं ॥ ७ ॥ प्रमाणरुपी वृत्तियों को तर्क से सिद्ध किया जा सकता है । प्रमाण तीन प्रकार के हैं – (1) प्रत्यक्ष – जो आँखों के समक्ष हो , वो प्रत्यक्ष है । अगर आग सामने हो तो वो आग है , और मनुष्य को इससे सावधानी बरतनी चाहिये । मृत्यु सुनिश्चत है , और आपके समक्ष हो जाती है । अतः यह प्रामाणिक है कि सबकी मृत्यु होगी । क्लिष्ट प्रत्यक्ष वृत्ति मौत को देख कर भी ऐसा अह्सास देगी कि ऐसे जियो कि जैसे कभी मरोगे ही नहीं । अक्लिष्ट वृत्ति यह अहसास देगी कि मौत तो सुनिश्चित है , अब देर न करो ,कुछ सार्थक काम करो । आँख से रुप , कान से शब्द , नाक से गंध , जिह्वा से रस एवं त्वचा से स्पर्श की तन्मात्राएँ व्यक्त होती हैं और इनसे प्रत्यक्ष अनुभव होता है । योगी को इस अनुभव से कोई चित्तवृत्ति नहीं होती । यदि ये अनुभव क्लिष्ट वृत्तियाँ पैदा ...
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पंचकोश Panchkosha - Five sheaths of existence

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